Kabbale - Zohar - interprétation brève

Examinons maintenant quelques parties du livre du Sohar, qui fait partie de l'enseignement de la Kabbale.

Certains pensent que la Kabbale est appelée l'"âme" de la Torah. Si tel est le cas, alors la Torah est le "corps" de la Kabbale. Cependant, il est difficilement imaginable que la Kabbale puisse purifier son "corps" des distorsions, car il est évident que les "bergers" de la Torah ont déjà pris le contrôle de la Kabbale.

Nous donnons ici des exemples du niveau spirituel des textes de la Torah dans la Kabbale par rapport aux textes spirituels des sages de la Kabbale. Si l'on compare ces niveaux avec un regard spirituel, on se rend compte qu'ils proviennent de sources qui s'opposent exactement par leur niveau spirituel.

Dans les textes suivants, le degré d'intégration de la Torah dans la Kabbale est indiqué par le chiffre 1 et les textes des Sages de la Kabbale par le chiffre 2, afin de mieux comprendre les différences.

Textes du niveau spirituel n° 1 :

Le Tout-Puissant a créé - quoi ? - le ciel. La Torah a également précédé la création du monde, et la preuve en est la phrase selon laquelle le Tout-Puissant a regardé dans la Torah et a créé le monde. Il en résulte (nous pouvons comprendre à partir de cette phrase) que la Torah était une sorte de guide pour tout ce qui existe.

Lisez les textes sacrés avec la voix de Dieu - votre propre conscience. Ainsi, vous saurez ce qui est vrai et ce qui est faux.

Dans le texte traduit : "Et lorsque le Tout-Puissant eut le désir de créer des mondes et de créer des hommes... il contracta en un instant la lumière dans le 'point' central, si fortement qu'il y eut un vide, une petite sphère entourée de tous côtés par Or Ein Sof. Dans ce vide, Or Ein Sof était présent, mais en concentration beaucoup plus faible, ce qui créa la possibilité de créer un monde dans lequel les objets de la création pouvaient exister" (Etz Chaim, 1:1).

La dissimulation, la contraction... a conduit à la formation d'un vide, d'une sphère, que les écrits de la Kabbale appellent "Tzimtzum" (contraction). Dans le processus du tzimtzum, une petite sphère s'est formée, dans laquelle Or Ein Sof était pour ainsi dire inconnu, invisible, caché. Cela a été fait afin de créer, dans ce vide où cette lumière n'avait pas sa formidable puissance d'antan, la possibilité de l'émergence de la nature et de la vie humaine.

Les sages n'inscriront pas de suppositions dans les Écritures en les qualifiant de vérité.

Le Tout-Puissant a créé le mauvais désir et a créé le remède à celui-ci - la Torah" (Kidouchin 30 b).
La Torah, semblable à un antivirus, est capable d'éliminer l'influence du Erezer ha-Ra - tous les "virus", les pensées impudiques - sur l'âme de l'homme.

C'est-à-dire qu'on vous demande de ne pas douter que c'était la Torah qui servait de remède aux habitants de la ville, alors que les adeptes de la Torah les dépouillaient et tuaient même des nourrissons.

Textes du niveau spirituel n° 2 :

Les sages écrivent que l'homme ne devrait pas croire que le Tout-Puissant lui-même est la lumière ou qu'il est fait de lumière, car si on le supposait, on essaierait de se représenter une image du Tout-Puissant. Mais l'homme n'est pas en mesure de L'imaginer ou de Le saisir. C'est pourquoi les sages ont choisi l'analogie de la lumière - comme la spiritualité et la réalité les plus élevées avec lesquelles nous sommes familiers.

Bien dit et véritablement prononcé par les sages. Personne n'est en mesure de décrire correctement l'image de Dieu, mais à chaque niveau de compréhension, elle correspond au niveau de l'âme.

Traduction : "Lorsque le Tout-Puissant, que son nom soit béni, eut le désir de créer ce monde pour faire du bien à ses créatures, les hommes..." (Etz Chaim, Shaar ha-Kelim 1).

Il ressort de cette phrase que le Tout-Puissant, qui est miséricordieux, a créé les êtres humains pour leur faire du bien.

Si le Tout-Puissant possède un attribut tel que la miséricorde, il doit l'appliquer en relation avec quelqu'un. C'est dans ce but qu'il a créé ses créatures, afin que cette qualité soit appliquée. Il aurait été au pouvoir du Tout-Puissant de créer un être humain spirituel, composé uniquement d'une âme qui n'est pas enracinée dans un corps. Cette âme aurait reçu le bien de lui, mais seulement en tant qu'aumône, car elle n'aurait rien donné en retour. Ce sentiment est inhérent à chacun d'entre nous - le sentiment d'inquiétude intérieure en recevant quelque chose qui n'est pas donné par le mérite, mais en aumône.

Mais le Tout-Puissant miséricordieux a laissé à l'âme la possibilité de mériter ce bien, afin qu'elle ne se sente pas "incomplète" en obtenant le bien sans mérite, uniquement en raison de sa miséricorde. Il enveloppa l'âme dans un corps humain pour un temps donné, et depuis lors, l'âme vient dans ce monde pour "mériter" et "obtenir" le bien du Tout-Puissant. Mais parfois, l'âme oublie son véritable but, l'objectif de son séjour dans ce monde et est trop distraite par les choses matérielles. Elle oublie que l'homme véritable est un homme spirituel qui porte un corps. Après un certain temps, l'âme quittera le corps et retournera à sa place, où elle devra rendre compte de ses actes. C'est pourquoi le séjour de l'homme sur cette terre est limité, afin qu'il ne perde pas son temps, mais qu'il accomplisse la mission qui lui a été confiée, qu'il passe les épreuves et qu'il gagne ainsi le bien-être à juste titre et pas seulement par miséricorde.

Excellente remarque. Le Tout-Puissant ne crée pas des "biorobots", il crée des âmes et les conditions pour que les âmes puissent grandir. Il n'est cependant pas correct de dire que l'âme descend dans ce monde pour y grandir. L'âme ne descend pas, elle naît ici et continue à se développer pour grandir dans les mondes de l'éternité. L'idée de la descente de l'âme sur terre provient des religions de l'Inde.

Le but de la création était de créer un être humain qui possède la liberté de choix. Ce choix consiste à reconnaître qu'il existe une réalité en dehors de ce monde, en dehors de son existence physique, et qu'il s'agit de la réalité spirituelle. L'homme doit lutter contre ses vices et ses mauvaises qualités, contre la partie matérielle de son "moi" et s'efforcer de toutes ses forces de se rapprocher de la réalité spirituelle qui se trouve en dehors de lui, en dehors de ce monde. Pour atteindre ce but, la liberté de choix a été donnée à l'homme : s'adonner à la matérialité et s'éloigner de la réalité spirituelle ou essayer de surmonter sa nature matérielle et se rapprocher de la réalité spirituelle. C'est à lui seul de faire le choix et de choisir celui qui l'emportera dans cette lutte.

"Le but pour lequel ce monde a été créé est que les hommes connaissent le Tout-Puissant". En d'autres termes, qu'ils Le trouvent, leur Créateur, et qu'ils reconnaissent Sa grandeur dans le tumulte de la vie mondaine. Le "Zohar" écrit que c'est l'objectif principal de l'homme dans sa vie. Il n'est parfois pas facile d'y parvenir, mais l'homme vient dans ce monde avec tous les outils nécessaires qui peuvent (et doivent !) l'aider à accomplir la tâche qui l'attend - "trouver" le Tout-Puissant dans ce monde. En faisant le bon choix entre le spirituel et le matériel, entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux, il doit adapter ses caractéristiques aux caractéristiques du Tout-Puissant.

Il ne devrait pas dire : "Si cette qualité est inscrite en moi, si je suis né avec, alors il doit en être ainsi". L'homme vient en ce monde pour travailler sur lui-même. Il doit améliorer ses caractéristiques, orientées vers les caractéristiques du Tout-Puissant comme idéal, et assumer la responsabilité de ses actes. Et pour que l'homme accomplisse sa tâche sur terre et que sa vie ne s'écoule pas en vain, en pensant qu'il a toute une éternité devant lui et qu'il aura encore souvent la possibilité de trouver le bon chemin, la notion de mort a été introduite. La mort devait limiter la durée du séjour de l'homme en ce monde et lui rappeler en permanence que le monde ne lui appartient pas, mais qu'il est ici pour accomplir une mission précise. Les générations qui ont précédé le déluge ont vécu 700, 800 et même 900 ans. Mais la plupart des gens, au lieu d'utiliser leur temps pour s'améliorer et améliorer le monde, le gaspillent dans la paresse et les divertissements. C'est pourquoi, plus tard, le Tout-Puissant a réduit le temps alloué à l'homme pour s'améliorer et corriger ses erreurs, limitant sa durée de vie à 120 ans.

Bien dit, c'est vrai.

Même avant le déluge, la durée de vie des hommes s'est raccourcie en raison des péchés commis par les générations. Lorsque les gens s'en sont aperçus, ils ont commencé à apprécier davantage le temps et ont cessé de croire qu'une éternité sans fin s'étendait devant eux. Le but de l'homme placé dans ce monde, rempli de tentations et d'épreuves, est de les surmonter et de trouver la lumière en réalisant qu'il existe une véritable réalité au-delà de ce monde, qui nourrit tout ce qui est visible et qui est éternelle. Celui qui surmonte les épreuves avec honneur et résiste aux tentations reçoit sa récompense de l'Éternel dans le monde futur comme un droit et non comme une aumône. C'est pourquoi la tâche principale de l'homme consiste à utiliser la liberté de choix et à se transformer constamment pour le mieux.

Excellent commentaire.

La vie n'est pas unique, le corps n'est qu'une enveloppe temporaire et l'âme renaîtra jusqu'à ce qu'elle ait corrigé toutes ses erreurs. En fait, c'est précisément pour cela qu'elle est envoyée dans le monde.

Si une personne ne corrige pas ces erreurs, son âme risque d'être transférée (en tout ou en partie) à un moment donné dans le corps d'un animal, d'un insecte ou d'un objet inanimé. Elle restera dans ces êtres pendant une période déterminée, qui lui sera imposée afin de se purifier et d'expier les péchés commis dans les vies précédentes. Comme ces êtres n'ont pas le libre choix, contrairement aux humains, ils ne sont pas en mesure de pécher et ne font que ce qui leur est imposé d'en haut. C'est pourquoi le grand Ari a-Kadosch, qui était au courant de tous ces processus, a dit qu'il fallait traiter les plantes et les animaux avec respect. Il n'est pas permis de marcher sur des insectes, de tuer des animaux ou d'abattre des arbres et de cueillir des feuilles sans une bonne raison. Dans chaque animal ou plante peut se trouver une âme humaine qui n'a pas été corrigée dans la réincarnation précédente et qui a été envoyée dans ce monde pour le tikkun. C'est pourquoi il marchait très prudemment dans les rues pour ne pas marcher sur des insectes, même par inadvertance.

Joliment dit, avec sagesse, humanité, en conscience.

„Tu n'auras pas d'autres dieux à côté de moi" (Shemot 20:3).

Lorsque le Second Temple existait, les Juifs pouvaient observer et accomplir les 613 commandements. Mais comme nous le savons, le Temple a été détruit il y a environ 2000 ans. Aujourd'hui, la partie des commandements qui se rapporte au Temple ne peut pas être accomplie, mais il est tout de même important de l'étudier et de la connaître. Les commandements qui sont possibles aujourd'hui devraient continuer à être suivis.

Le Temple est déjà construit, mais les serviteurs de la religion ne l'ont pas reconnu. Le fait du Temple indestructible est contenu dans la première partie du livre. Il est conseillé aux sages de la Kabbale de prêter une attention particulière à la première partie du livre, qui a été composée par la volonté d'en haut, et de montrer du respect au Tout-Puissant pour le don qu'Il a révélé au monde.

* Le texte a été cité à partir de Etudiez le Zohar,  Le Zohar Archives • Kabbale en Ligne

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